¿Qué vincula la violencia sexual de parte de soldados en contra de mujeres indígenas rurales y la guerra por los recursos naturales? A partir de esta pregunta detonadora, Iván González reflexiona sobre los nexos entre violencia, salud y ecocidio, y nos invita a pensar sobre las formas en que las civilizaciones humanas basadas en la centralización del poder han conducido los ecosistemas y la humanidad misma a los límites de la supervivencia.

¿Cómo se relaciona la sobreexplotación de los recursos marinos y la destrucción de los bio-eco-socio ambientes con el capitalismo depredador actual y la colonialidad del "desarrollo"? María Elena Farro y Macedonio Vásquez comparten su profundo conocimiento sobre estos temas adquirido a través de su experiencia de lucha de toda la vida contra esas fuerzas en el llamado "paraíso fétido" de Chimbote, Perú, donde el ecocidio ha impactado tanto a la vida humana como no humana por igual.

Asentado entre el océano Pacífico, las lagunas del Istmo mexicano y la refinería petrolera de la ciudad de Salina Cruz, el pueblo ikoots de San Mateo del Mar encara desafíos existenciales en el Antropoceno. En este episodio, entablamos un diálogo con Beatriz Gutiérrez, educadora y activista ikoots, y Flavia Cuturi, antropóloga, desde hace décadas involucrada en la vida social y cultural de San Mateo del Mar. Beatriz y Flavia reflexionan sobre las afectaciones socioambientales de los proyectos de desarrollo en estas tierras, la contaminación física y espiritual, y los peligros del sobrevivir en esta crisis global. También apuntan a la necesidad de establecer diálogos interculturales e interdisciplinarios para imaginar y construir rutas “alter-nativas” para el vivir bien, o monapaküy en la lengua de los ikoots.

Alex Blanchette, autor de "Porkopolis", nos habla sobre cómo comenzó a investigar las relaciones entre humanos y cerdos a partir de un interés por entender las relaciones de clase, raza y trabajo en las granjas de cerdos a escala industrial. En el proceso, se dio cuenta de lo entrelazadas que se habían vuelto las vidas de los cerdos y los trabajadores humanos. Como un sitio de trabajo, el cerdo industrial genera 1,100 productos, desde carne hasta papel para impresoras y superficies de carreteras, hechos posibles gracias a la hiperindustrialización de la vida y la muerte y la constante búsqueda de un crecimiento más uniforme. Estas intervenciones radicales en la vida de los animales contínuamente causan problemas tanto para los cerdos como para los humanos con los que están entrelazados. Desde una perspectiva marxista, Blanchette discute cómo los cerdos y las personas sirven al capital a través de 200 trabajos diferentes y se pregunta si una vida centrada en el trabajo es compatible con la salud planetaria, donde las necesidades energéticas del consumismo están transformando el planeta y llevando a la gente a trabajar. Sin embargo, para hacer esto, el capitalismo también requiere una ética de cuidado hacia el producto mismo, el cerdo.

¿Cómo podemos tratar las heridas o efectos del Antropoceno en la salud de los grupos sociales afectados por la imposición de dinámicas sociales occidentales y el modo de vida capitalista? América Latina ha luchado durante siglos con enfermedades, genocidio y, sobre todo, epistemicidio causado por la imposición de prácticas de salud que desprecian el conocimiento culturalmente localizado. En este podcast, César Abadía-Barrero nos habla sobre ir más allá de la perpetuación de las dinámicas colonialistas en cuestiones de salud, reforzando la importancia de indigenizar occidente, trayendo "epistemologías del cuidado" al debate académico y a las políticas públicas. Esto habla de conocimientos culturalmente localizados, construidos a partir de las condiciones características del sur global, su naturaleza, su gente y animales, su cultura e historia.

Katie y Julieta discuten el surgimiento de la Justicia Reproductiva Ambiental (JRA) en la intersección de las discusiones sobre la crisis climática y la justicia reproductiva, explicando por qué estos dos campos son inseparables y constituyen una asociación esencial en estos tiempos del Antropoceno. Después de explicar cómo llegaron a la JRA desde diferentes posiciones, las ponentes exploran y explican por qué es importante que desafiemos los enfoques individualistas dentro de la ciencia climática y cómo la noción de la agencia individual como enfoque de las soluciones es insuficiente para abordar nuestros problemas ambientales actuales.

En este episodio, Cristiana Bastos habla sobre su investigación realizada en diferentes países como Brasil, India, Angola y otros. Al desvelar los procesos de desigualdad social en estos países, ella muestra cómo el pensamiento social presente en la salud colectiva en Brasil, por ejemplo, pasa por toda una elaboración sobre el papel de la medicina tropical en la historia de la constitución de la nación, en la que la lógica de la medicina tropical germinal estaba vinculada a los sistemas coloniales, como la supremacía de un grupo de la población sobre otro, en la conquista del interior, en la sujeción de las fuerzas indígenas o en la expansión de una lógica urbana blanca. Estos vínculos con la subordinación de ciertas alteridades fueron investigados por Bastos en su proyecto 'Color del Trabajo', destacando cómo las plantaciones de caña de azúcar perpetuaron la esclavitud en el período post-abolicionista, a través de la migración de trabajadores madeirenses para trabajar en estos lugares, llevando consigo una servidumbre que difería de la esclavitud, pero también relacionada con el color, y que colocaba al inmigrante bajo un contrato de trabajo firmado, perpetuando esta lógica imperialista.

En este podcast hablamos con Elizângela Baré sobre su trayectoria como líder indígena en la región amazónica y cómo esto se entrelaza con su carrera académica. Aboga por que el conocimiento indígena no sólo sea parte de la educación universitaria, sino que también sea reconocido como importante en ella. También hablamos sobre cambio climático y relaciones de género, siendo el hilo conductor las reflexiones críticas de Eliz.